Significado de «conceptualismo»

1. m. Sistema filosófico. Es un medio entre el realismo y el nominalismo.

Origen de la palabra: (De conceptual.)


m. Sistema filosófico que defiende la realidad y legítimo valor de las nociones universales y abstractas, en cuanto son conceptos de la mente, aunque no les conceda existencia positiva y separada fuera de ella. Es un medio entre el realismo y el nominalismo.
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2º artículo

1. Doctrina filosófica que adopta una posición intermedia y conciliatoria entre el realismo y el nominalismo en la cuestión relativa a si las palabras (especialmente las universales o ideas generales) son o no reales en sí mismas (v. Nominalismo; Realismo). En la Edad Media, el realista extremado Guillermo de Champeaux defendía la realidad intrínseca de los «universales», de los que los objetos individuales derivaban su apariencia de realidad. Así, la idea de caballo es verdaderamente real, mientras que la realidad de un caballo particular no es sino un reflejo de esa idea; de aquí que ningún caballo particular sea verdadero en y por sí mismo. Por su parte, el nominalista radical Roscelino se mostraba en total desacuerdo, afirmando que sólo el caballo particular es real y real en y por sí mismo; por añadidura, esta «idea» de caballo es una invención arbitraria y caprichosa de la mente humana, carente de toda realidad o necesidad. Esta disputa constituyó la piedra angular de la filosofía y teología medievales, verdadero campo de Agramante en el que se peleó apasionadamente, a veces con violencia física. A decir verdad, nadie se preocupaba demasiado por la palabra caballo, pero otra cosa sucedía con la palabra Trinidad, ya que era de vital importancia para el creyente saber si la Santísima Trinidad, objeto de su creencia, era real o simplemente una noción arbitraria de su mente.
   
   
   Conciliación.
   
   
   La filosofía medieval sólo es comprensible en términos de disputa y «conciliación», entendiendo por esta última la mitigación y a veces la síntesis, de puntos de vista opuestos. La conciliación de Pedro Abelardo entre el nominalismo y el realismo puede considerarse prototípica en su clase (v. Abelard, Pierre). «Ambos tenéis razón y ambos estáis equivocados», argüía el conciliador y declaraba: Los objetos particulares son innegablemente reales y su realidad no puede explicarse como derivada de un nombre genérico universal. Sin embargo, las palabras son también verdaderas y no pueden explicarse como arbitrarias y caprichosas invenciones de la mente. El término caballo puede hallarse plenamente presente en la conciencia y ser tan real como cualquier caballo particular. Este concepto (sermo) de caballo se hace más real y penetra en la conciencia más persuasivamente con ayuda del lenguaje humano. Aunque un «sermo» nunca puede llegar a ser más real que un caballo viviente y palpitante, puede, sin embargo, hacerse tan real como un caballo y, si se trata de algún caballo excepcional (por ejemplo, un caballo de cinco patas), el «sermo» puede servir para corregir al espécimen particular. Esta tesis parecía compadecerse con la verdadera realidad de la Trinidad e implicaba la posibilidad de una congruencia entre la Trinidad misma y la palabra o concepto humano de ella.
   
   Aunque algunos pensadores modernos han rechazado o abrazado el conceptualismo de Abelardo como un nominalismo encubierto —especialmente Richard M. Weaver en su libro Ideas Have Consequences (1948) y otros que abogaron por el retomo al realismo extremo—, muchos consideran la conciliación de Abelardo todavía válida y aplicable en la, al parecer, eterna disputa sobre los universales y lo particular.

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